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  • 佛说十善业道经注

    常现在前。　　此以三十七道品庄严十善也。一四念处者，谓观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。念为观智，处为观境，以知察境，名为念处。二四正勤者，未生恶法令不生、已生恶法令灭、已生善法令增长、未生善...无漏清净禅定，以无漏定为体。此三十七法品类差别，共通涅槃，故名道品。念处如种子，正勤如栽植，神足如抽芽，五根如生根，五力如长茎，觉支如开华，正道如结果也。　　△五明止观庄严。　　止庄严故，悉能涤除一...

    周叔迦

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  • 略讲观修三宝功德及其意义（1）

    尽所有相的究竟智，即是智法身的相。今依《现观庄严论》及其《略释》，略述法身二十一聚无漏智如下： 　　“第一聚，谓三十七菩提分法。”又名三十七道品，是道谛所包括的三十七种法，故名道品。道是能通向涅槃，是到达涅槃道路的资粮。因为与菩提法相顺，故名顺菩提分法。此三十七法，总分七类： 　　[1]四念处，又名四念住： 　　[2]四正勤，又名四正断，四正胜： 　　[3]四如意足...

    任杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 略述《摩诃止观》

    爱着，这个爱着心也同样是塞，也必须加以破除。如此于——能、——所、——心，节节检校，破塞养通，是为识通塞。　　第六道品调适，对自己的修证难依所愿而行，即关于自己所修持的法门是否调适，不能不加以周密的反省而调适它。就是要将三十七道品调停适当随宜破惑人理，如修四念处生四正勤，四正勤发四如意足，四如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉人八正道，这是善巧调适。此中道品即四谛的道谛，而无作道谛的三十七品...

    释法庆

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  • 宝藏岩楹联柱联译白（2）

    不到。”　　白居易听了，感到非常惭愧，行礼告退。　　此联原自《增一阿含经?序品》。道林禅师更改一字，后遂通行。　　迦叶问道：“什么样的偈颂能阐发出三十七道品及诸法呢？”　　尊者阿难说：“诸恶莫作，诸善...

    不详

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  • 以《宗镜录》为例论永明延寿对唯识思想的摄取

    依据，包含应得因、加行因和圆满因三类。《佛性论》说：“应得因者，二空所显真如。由此空故，应得菩提心及加行等，乃至道后法身，故称应得。加行因者，谓菩提心。由此心故，能得三十七道品、十地、十...

    杨维中

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  • 生圆次第（1）

    之脉为“东干玛”，上行气之脉为“朗千切玛”，遍行气之脉为“歇尔嘉”，平住气之脉为“那尔玛”。　　五根本气与五支分气的脉加起来共十个，然后左右二脉的十四和十支脉，加上三主脉(左、中、右)共三十七，这些是一切气脉的根本。在这些气脉之上共衍生出七万二千条脉。在一切业障清净后，就能了悟三十七脉就是菩萨的三十七道品。菩萨道共有三十七法，在成就了这三十七法后，就开悟成佛了。　　所有这些气的根本都是命气，而命气...

    陈泉州

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  • 试论传统文化中的禅精神

    归之为数息、相随、止观、还净四谛，成之为十黠，行之为三十七道品（也称三十七菩提分）。其主要内容为安般、不净、慈心、观缘、念佛五门禅。还旁揉鸠摩罗什博采七家禅法所译传的《坐禅三昧经》、《禅法要解》、《...之俊浊坐菩提树下，晏然冥索四十九天，最后目睹明星升起而悟道成佛。人们不禁要问释迦苦思冥索悟得了甚么?难道枯坐四十九天就这么简单?其实，在四十九天中，他岂止由静入定生慧，而是经历了三十七菩提分，一一前进...

    沈诗醒

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  • 试论慧能南禅在岭南传播及影响

    定而现诸威仪是为宴坐，不舍道法而现凡夫事是为宴坐，心不住内，亦不在外，是为宴坐，于诸见不动而修行三十七道品是为宴坐，不断烦恼而入涅槃是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”(鸠摩罗什译《维摩经·弟子品》)...

    达亮

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  • 《劝发菩提心集》讲记（九）

    资助止观、果德，及诸行互为资助的助道法，以对治一切烦恼心。以种种救济众生之巧妙方法，启发其智慧。小乘学者没有此善巧方便，所以观三界如牢狱，视生死若冤家，而急求解脱。　　有关助道法，即三十七菩提分法，旧译作三十七道品，新译作三十七菩提分、三十七觉分、三十七助道法。修四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道支等三十七种法门；是趣向菩提之行，所以称为三十七菩提分。其内容，分述如次：　　1.四念处...

    慧沼大师撰

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  • 藏传佛教僧伽服饰释义

    十力、四念住等三十七道品之所依；七衣是沙弥和比丘白天所穿的，由七片合成三条半，是回忆七觉支及反映其性质的念住等之所依；僧裙分五片合成二条半者，表示回忆五力。［20］可见，僧衣对僧人修行而言是一种方法，...

    李玉琴

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